传统风水与建筑美学-和谐美1
我国的贤哲是很讲美的，早在春秋末期，楚国大夫伍举就给美下了一个定义，《国语楚语》对此作了记载：夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。这个定义道出了美的本质特征──和谐。
传统风水学所追求的美，是自然的美，不需要雕饰，只需要选要选择。卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若配置其根而职业茂；以人工改造形势，筑成抱水藏风美地，外观则善矣，无如掘凿太过，伤龙伤地，风水改观，吉地变成凶地。这里说明，在选择风水宝地时，应当注重地势的美与恶，同时，以天然的美为最好。这种自然美，就是井然有序的和谐。
其次传统风水学说追求的美，是整体的美，而非零散的、支离破碎的美，山管人丁水管财；有山无水休寻地这种整体美，就是有机统一的和谐。
现代的城市建筑，整体建筑群高矮不一、参差不齐，单体建筑的.外观造型也缺乏整体统一，加之一些纵横交织的电缆电线和颜色众多而又杂乱无章的住宅门窗等，严重破坏了整体的和谐美。长期居住其间，就会通过视觉影响人的思维、行动、言谈、情绪、感觉，以至生理心里变化，使人变得焦虑不安、易于疲劳、注意力不集中、自控力减退。严重者还可诱发神经衰弱、失眠，以至躯体精神疾病。因此，城市建筑的整体和个体面貌，都应当和谐，使人们的居住环境力求符合人们的审美需要。
和谐美，首先体现在人为建筑与周围大自然的和谐统一，在这个前提之下再追求建筑与建筑之间和自身的和谐美。
清代帝陵就非常注意建筑物与大自然的和谐。以横向的山脉作为天然屏障，使陵寝的背后呈现气势磅礴的背景。各条排水渠道都因其自然，在水沟边砌石、架桥。在小山包上建殿宇，独具匠心。清代帝陵还能突出中心，孝陵在中央，两旁分别是景陵、裕陵等陵墓，进入陵区，先是稀散的建筑，越接近地宫，建筑越密凑，从南至北，由疏而密，整个陵区无不是和谐美的体现。
传统风水在相地时，有地形四美之说：
一美罗城周密。所谓罗城，就是穴场四周的砂水。砂水犹如罗列的星辰和护卫的城垣，故名罗城。穴场位置，犹如大将军坐帐，两边排列旗鼓士卒，八面城门锁住真气。
二美砂水内朝。四周的砂水环抱着穴场，顶部内倾，似有情之意，又象鞠躬的样子。
三每明堂宽敞。山环水抱的地势中有一块平地，小者可建村落，大者可立都市。
四美一团旺气。整个地面生机勃勃，林木茂盛，五谷丰登。
建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑的说法，形象地说出了建筑的形式美是有法则可循的，其最高层次的法则就是和谐美。从以上所述的地形四美中我们可知，和谐美中包涵了曲线美和对称美，是建筑形式美的综合体现和最佳体现。而建筑除形式美之外，还有一种更为重要的美，那就是生机美。如果说形式美是建筑美的肉体，那么生机美则是建筑美的灵魂。
传统风水与建筑美学-和谐美2
传统风水与建筑美学
对称美：无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。此外，各种建筑本身也处处体现出一种对称美。
清代帝陵很注重对称美。以主陵孝陵为中心的神道，成为整个陵区布局的中轴线，其它各陵均以孝陵为中心向两侧排布。
每一座帝陵都有一条与地球经线平行的中轴线，南北延伸相对称。中轴线的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。
中轴线的顶端是横行的山脉，组成丁字形。中轴线的两旁都是成对的建筑，如望柱、壬午，彼此呼应。
比如清东陵整个陵区的山川景物，皆由从昌瑞山到金星山的神道(中轴线)所左右，大小数十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚为壮观。
紫禁城的古建筑群更是注重对称原则。通过紫禁城的核心位置，贯穿着一条中轴线：从外城永定门开始，经过内城正阳门，然后进入宫廷广场的大明门(清朝改为大清门，辛亥**后又改为中华门)，穿过广场，便是皇城上的承天门(即现在的天安门)。
承天门内有端门，端门以内迎面而来的才是紫禁城正面的午门，又叫五凤楼。在这条中轴线的东西两侧，对称排列着内外两城最重要的建筑群，东面是天坛，西面是山川坛(后改称“先农坛”)，以及太庙和社稷坛(即如今的“劳动人民文化宫”和“中山公园”)。
进入午门之后，所有建筑物都采用了更加严格的对称排列形式。其中，只有代表皇权统治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及内廷后三宫──乾清宫、交泰殿和坤宁宫，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龙宝座，都座落在中轴线上。
解放后，作为人民首都的北京城，打破了旧的格局，新扩建的天安门广场，已成为人民首都政治生活的`心脏，而旧日雄居全城之中的紫禁城，则已退居到“后院”的位置。但是，新建的人民英雄纪念碑、**纪念堂，仍然保持在南北向的中轴线上。我国许多孤城的建筑，都有自己严格的中轴线。
在中轴线上，左右对称，城内街道东西。南北，呈棋盘格子状。对称，是自然美的形象表征，譬如各种动物(**、鸟兽、蝴蝶、蜜蜂等)皆呈左右相对。
古今中外，许多古城、皇宫、民宅、陵墓，也多是左右对称的。空间位置的这种对称性设计，是对大自然的有机模仿，在这种模仿中人类得到感官的愉悦和情操的陶冶，进而产生有益于人的身心健康的审美感受。
和谐美：我国的贤哲是很讲美的，早在春秋末期，楚国大夫伍举就给美下了一个定义，《国语·楚语》对此作了记载：“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。“这个定义道出了美的本质特征─和谐。
生机美：既然大地犹如**，那么也就有着**一样经络和穴位，繁衍生育就是共同所在，生机勃勃也就成为正常(健康)的唯一体现。传统风水认为，选地要选雌雄交合之地，穴乃阴阳交合之区。宋代地理大师蔡元定曾在《发微论》“雌雄篇“中说：“雌雄者言乎其配合也。
地理家以雌雄言之，大概不过相待之理，其地融结，则雌雄必合。经曰：雌雄相喜，天地交通，古人多以此为要，妙然亦天地自然之理也。“说明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地与人同理，那么，这一雌雄交媾之区的隐喻含义就不言而喻了。
曲线美：传统风水的曲线美主要体现在“山环水抱”和“曲径通幽”两方面。清代袁枚在《与韩绍真书》中写到：“贵曲者，文也。天上有文曲星，无文直星。木之直者无文，木之拳曲盘纡者有文;水之静者无文，水之被风挠激者有文。”
传统风水与建筑美学-和谐美3
在我国的贤哲是很讲美丽的，早就在秋春后期，楚国医生伍举就给美下了1个界定，《国语楚语》对于作了记述："夫美者，左右、內外、尺寸、近远皆没害焉，故曰美。"这一界定道出了美丽的本质属性--和睦。
活力美
即然地面宛如身体，那么也就拥有身体相同经脉和穴道，繁殖生孕就是说相互所属，生机盎然也就变成一切正常（身心健康）的.惟一反映。传统式风水术觉得，选址应选雌和雄交欢之地，穴乃阳阴交欢之区。宋朝自然地理高手蔡元定曾在风水书籍《发微论》"雌和雄篇"上说："雌和雄者言乎其相互配合也。
自然地理家以雌和雄言之，大约但是以诚相待之理，......其地融结，则雌和雄必合。......经曰：雌和雄相喜，乾坤交通出行，......古代人多为此为要，妙然亦乾坤大自然之理也。"表明雌和雄交欢的地区就是说正穴所属，即然地面和人同样，那么，这一雌和雄交欢之区域暗喻含意就显而易见了。
线条美
传统式风水学的线条美关键反映在"沉醉在抱"和"层峦叠嶂"两层面。清朝袁枚在《与韩绍真书》中提到："贵曲者，文也。天空有文曲星，无文直星。木之直者无文，木之拳曲盘纡者有文；水之静者无文，水之被风挠激者有文。"
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