风水这一说法在古代的中国就已经开始有人研究过，也有人直接运用到，风水上运用在墓地风水上又是怎样的呢？
墓地风水学里是否有“狮子下山”之说1
墓地风水学里是否有“狮子下山”之说？在喝形派墓地风水中是有此一说的。
风水上讲究佳地、佳穴。所谓佳穴，往往是指其具有很好的“峦头”形象，也就是山势等自然环境形成某种“瑞象”的格局，于是，风水师们就给这些有好格局穴位命名，如“鲤鱼吐珠”之类，在风水上以为“格局”和墓向，以及死者的生卒年月日时相配可为子孙招吉运。
有的风水师会根据仙者和祭者的生肖或内在的需求，在坟墓造型上加以剪裁，将墓形造成各种动物的形象，希望墓形的感应能达到效果。这是“以形取象”的作法。
喝形派墓地风水---狮子下山喝形派风水是对山川河流的形象进行类比，然后依状喝形，再依形进行风水操作。有所谓笔架山、拜象山、 龙凤呈祥、帐下贵人、狮子下山、龟山等祥瑞之物形态，在喝形风水家的眼里，清流山川拟物化，变得如此生动活泼而丰富多彩，如此的联系紧密而和谐安详。但是，喝形之说有时会框住风水师的思维，就是为追求在某喝形之处点穴，而不讲理法。何况有的喝形有点牵强附会，因为有的形状峰峦，各人各看，可以说有时喝形只是地师根据某地形和自已主观意思思维给地形起的名字，这个地师可能会喝形这样的名字，那个地师可能喝形那样的名字，那么喝形在不同地师的眼里有不同的称呼。
风水界中很多人会讲到"喝形",什么叫做"喝形"？又应怎么去"喝形"？有些很外行的易友、地师认为只有“喝形”才能体现一个风水师的学术至高之境，听到这样的话后我感觉到学风水学术之人和众多易友的无知与可笑，“喝形”只是地师根据一某处地形像什么而用比喻的方式取个名字的而以，如：狸猫捕鼠、帐下贵人、狮子下山等等。
喝形只是每个地师根据某地形和自已主观意思思维给地形起的名字，这个地师可能会喝形这样的名字，那个地师可能喝形那样的名字，那么喝形在不同地师的眼里有不同的称呼，所以喝形只是古风水学术发展到一个阶段时被人们客意的加上去，其实古风水学术是不讲喝形的，正宗杨公风水学术也是不讲喝形的`，地的好坏不会在于他怎么去喝形
不管怎样喝形也是无法改变地形的客观存在因素，如一个穴位来水是什么水，是长生水朝堂还是冠带水朝堂，是死朝堂还是绝水朝堂，收到的山是哪些山，穴位四周峦头怎样，来龙入首怎样等等，这才是关系到好坏的主要因素，至于再怎么人为主观意思思维的喝形都是不能改变朝堂水、朝堂峰。
所以喝形只是地师们一厢情愿对某地人为的主观意思思维的个人理解而以，根本不能带表任何客观存在的朝堂山水和龙脉入首，再好听的喝形也不能改变穴位的四周朝堂山水方位的。
墓地风水学里是否有“狮子下山”之说2
墓地放一对石狮子好吗
一、墓地放一对石狮子究竟好吗？
中国人自古以来就都是把石狮视为吉祥物，在中国许多园林景点中，形形色色的石狮随处可见，古代官衙、寺庙大门前都配备了一对石狮来进行镇宅守护的，一直到现代为止，在许多建筑大门前进行摆放石狮子来镇宅护院的遗风不泯。墓地前放一对石狮子其实也是很好的，但要必须要根据左边雄性和右边雌性的石狮子的这种位置来进行摆放。
二、墓地摆放石狮子的禁忌有哪些？
1、石狮子比较适合西北方。西北是自古以来狮子活动最活跃的地方。第二，狮子属于乾卦，居西北方，五行属金，故此狮子（尤其是铜狮或是金狮）摆放在西北方最能发挥它的功效。同时西方也适合摆放狮子。
2、石狮子通常是配对的。河北曲阳有句话叫，石狮子是左蹬狮子右蹬球。即一对石狮子的左脚掌抚摸着小狮子，而右边的是正在玩绣球，放置时必须要分清楚左右。一只石狮坏了之后，要换成一对新的'，不能只换一只。
3、雄狮应该在人的左边，雄狮应该在人的右边，从门外进去，则正相反，有的建筑物的大门外都有一对石狮，门外（即，入口方向）是雄狮在右边，雌狮在左边门。里面（即出口方向）是雄狮在左边，雌狮在右边。从大门出来的话，门内外两侧左边是雄狮，右边是雌狮。
4、狮子是很凶猛的，石狮子摆放的时候狮子头也一定是要冲向门外的。
5、石狮子进行摆放的时候也一定要考虑地形，狮子前面最好都是比较开阔的地形，才能显示出狮子的不凡的气质。
关于墓地放一对石狮子好吗及摆放石狮子的禁忌，就为大家说这么多了，石狮子在我们大部分老百姓的观念里，一直以来都被视为吉祥圣物，用来镇宅或者守灵都是再好不过了，但是上面的禁忌也是万万不容小觑的。
墓地风水学里是否有“狮子下山”之说3
墓地风水峦头赏析
形峦风水浅说
时下，爱好风水，研究风水者众多，呈年轻化趋势，有文化，有经济基础，懂电脑，信息快，学习风水理论易如反掌，考察名家名人风水宝地也容易，因此所谓“实战经验”比较丰富！这种现象与古人学习风水非常艰难形成反差，“易得之物必不珍惜，”所以经常出狂言者大有人在！
研究风水者，终其一生精力和经济，学有所成，真正能为人民服务者不多。一则学此有成者，知道得之不易，一切看福主对风水的虔诚，福主对风水先生一生的尊敬，看福主为人而定，不会轻易出道为人相地，即使与人看地也是一般为之。二则凡是学风水的人都知道，风水宝地是不能随意给人的，因为一个地方就那么一席地，千百年只有那么一个地，能随便给人点穴？古时候的风水先生即使觉得福主为人不错，给的报酬也够（一般是6石租谷以上，6石租谷是一般人家几年的所有收人啊！），这才给人做一个真地，非大地！三则，一般有涵养的风水先生，学风水目的是保。
墓地风水形峦
传统的“分金立向”风水理论，首先确定陵寝建筑的中轴线。东陵主陵孝陵和南部的金星山构成整个陵寝的建筑轴线，整个陵区的方圆数十平方公里的`山川景物，都由金星山和昌瑞山一线相连的山向所掌控，这条轴线在陵区内诸多陵寝的有机配置下，得到不断充实和强化，在空间序列的展开层次上，处处得到山川形胜景物天成的有序映衬和烘托，显示了“天人合一”的宇宙图景。
位于关中的干陵，地形地貌结合完美，有梁山和漠谷河，陵区如裸睡少妇，棒槌岭如男根插在中间，应合“阴阳二仪、天地配合”之原理。干为天为阳，坤为地为阴，阴阳交合，乃生万物。《葬经》中说，“葬者，乘生气也。藏风聚气，得水为上……故葬者以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”干陵了《葬经》的所有条件，据说，高宗李治登基不久，命当时有名的星相大师袁天罡和专掌阴阳天文历法的太史令李淳风，为他择万年吉壤，这块地是袁、李两人共同定下的。
而朱元璋则新创了一套帝陵体制。孝陵以钟山为中心，外郭城垣走向曲折，绕山而建，这一点与明初京师城垣相似；神道也是不循常规，弯曲而行，与陵宫部分构成一平面如“北斗”的形状。《大明孝陵神宫圣德碑》记载，朱元璋“审天象，作地志”，此即是采用了象天法地，以“天帝”所居之“北斗”位居中央，周围按二十八宿构成的青龙、白虎、朱雀、玄武四象环绕的神秘布局手法。古人认为北斗七星是“天帝”居住的地方，皇帝是天子，“升天”也就意味着到了“斗星老母”处居住。这种追求“魂归北斗”的“北斗七星”陵区布局，影响到了后代王帝陵的择址和建设。
北京城的规制是仿南京城的，北京十三陵的构建规制同样源自南京，源自孝陵。十三陵中的第一座、也就是明成祖朱棣的陵寝长陵的规制，完全按照孝陵的标准构造的。其后的献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵、思陵的营造，虽有大小之别，但规制相同。整个陵园以长陵为主体，向东南、西北和西南展开，周围约40公里，形成了明朝风格的陵园。
中国传统哲学思想认为，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。皇帝是天子，“天人合一”，得讲究人与自然的统一，因此帝王是不能随便葬的，生前“万岁”，死后得有“万年吉壤”。“风水说”实际上是中国特色的“环境观”，帝王陵择址看似迷信，其实一点也不神秘，是追求人与自然相和谐统一时的结果。
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