色难出自论语·为政。
子曰色难出自哪里1
孔子曰色难如何理解
出自：出自《论语·为政》第八章，子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾（céng）是以为孝乎？”
译文：子夏向孔子请教孝的问题。孔子说：“孝顺父母并且时刻保持适宜的态度是难以做到的事情。遇到需要解决的事情，晚辈替父母长辈做了；有了好吃的，让父母去享用，难道这些就足以称得上是孝了吗？”
孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的`思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
扩展资料：
1、《为政》：
包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的'进一步阐述。
2、孔子及论语简介：
孔子（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～ 公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
子曰色难出自哪里2
一 、孔子对孝这一问题的不同回答
这一章句前面还有三章句，分别是孟懿子、孟武伯、子游问孝，对不同的人的同一问题，孔子的回答因人而异。孟懿子问孝，孔子说：“无违”，就是要顺，不顺何谈孝，这也是对所有人而言，因为顺是孝最基本的要求；孟懿子问孝，孔子说：“父母惟其疾是忧”，可能孟懿子不省心，老给父母惹麻烦；子游问孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。”大概子游，能养父母，但失于敬，可能还不如现在人们养宠物；在孝敬父母方面，子夏比子游应该要好一点，只是缺少温润的脸色，所以孔子的话也不那样难听了。孔子各因其才和各自存在的问题来回答他们关于孝的问题，也算是因材施教，对症下药。
同时，孔子不同的回答，也说明孝的内涵是丰富的.。在《论语 》的首篇中，与“孝”有关的内容就有五章句，首篇“学而”，主要谈为学的问题，足见孔门中是把“孝”当做为学的.重要内容，这是“为人之本。”
二、孝的本质
孝被看作天经地义的事情，被作为所有德行的基础，“百善孝为先”，孝这个字从子、从老，从字源看，孝就是奉养老人，孝的基本道德要求就是赡养父母，孝的最高要求就是建功立业，光宗耀祖。孝和忠在高层次练成一体，“求忠臣必于孝子之门”。
孝敬、孝顺。敬顺就是孝的核心，没有内心的敬顺必然会“色难”，只有物质的供养是谈不上孝的。
孔子曾说“吾志在春秋，行在孝经”，孔子要建立一个有序的太平盛世，其操作是从最为基本的孝来运作，让人们都能达到真正的孝，然后推己及人，由家到国，这样就世界大同了。
从理论上来看，孔子的设想是很可行的，也很科学，因为孝根植于人的自然属性，在此基础上，对孝提出更高更具体的社会要求，大家都能接受，也愿意去践行。
子曰色难出自哪里3
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”2.8
字词解释
“色”，这里指脸色、容色
“服其劳”，“服”是担当
“其”是他的，他指长辈、先生
“馔”，吃
“曾是以为孝乎”按白话次序应该作“曾以是为孝乎”
“是”是介词
“以”的宾语，因强调而前置。
“曾'表示强调的语气词，略等于白话文里的“难道”。
大意
子夏向孔子请教 “孝”的问题。孔子说：“容色最难(意思是对长辈要和颜悦色，做到这一点很不容易)。有事情年轻人就帮长者做，有酒食就让长者先用，难道以为这样就是孝吗？”
导读
狭义的“孝”就是孝敬父母，广义的.“孝”可以指年轻人("弟子”)对长者(“先生"),这一段讲的是广义。无论是狭义的“孝”还是广义的“孝”，本质和灵魂都是内心的真情实感，这种真情实感会自然地表现在脸色上。
杨伯峻《论语译注》引《礼记.祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”外在的作为(“养”“服劳”“先生馔”)不是不要，但不是首要的，更不是根本的'。强调以内心情感为外在言行的根本，是孔子的一贯教导， 孔子在谈到礼乐的时候说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(3.3)孔子十分重视礼乐，但是还是不断地提醒我们，内心的“仁”才是切的依据，没有这个依据，哪怕像礼乐这样庄严的仪式，也都变得没有意义了。
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