舒氏最大的祠堂在哪里，在一些特定的节日，或者是去世亲人的祭日的时候，人们都会去给去世的亲人上坟，这也是我国自古以来就有的祭祀风俗，下面看看舒氏最大的祠堂在哪里。
舒氏最大的祠堂在哪里1
光裕堂——舒氏家族的总祠堂。在传统建筑中，屋之门类似于人之面。古人言“宅以门户为冠带”，门坊在建筑模式上代表家族的脸面，也是整栋建筑装饰之精华所在。与在西递看到的胡氏祠堂不同的是，舒光裕堂采用的是贴墙牌坊的形式，是徽派建筑中罕见的“牌楼门”。
“看过九都菩萨厅，再进衙门也不惊”，可见光裕堂气势之恢弘。而在古代，祠堂的建造充分表现了封建社会伦理纲常的等级理念。第一层是“恩荣”及飞龙腾飞，代表着皇恩；
第二层为、“锦衣还乡”砖雕，代表着功名；
第三层镌刻“世科甲第”，代表着科第；
第四层雄狮欢腾，代表着子孙；最底层为松鹤延年画，代表着孝悌。就是这样以家族为本位，重宗法、重血缘的理念，才让这样一个庞大的家族生生不息。
若要追溯屏山村的.历史，用舒光裕堂中的一副对联来概括再确切不过：源溯庐江，舒国舒城寻旧派；秀钟徽岭，长龄长演尽同根。
这里的舒氏祖籍都是安徽庐江，唐朝末期因为战乱而逃难至此。曾经有三个兄弟，在屏山舒氏宗祠光裕堂大厅内挂着的一副对联，讲的很清楚，“源溯庐江，舒国舒城寻旧派；
秀钟徽岭，长龄长演尽同根”。遵照长辈“逢长而居”的训示，他们先后在歙地定居下来，德与居歙县长龄桥，德兴居黟县长演岭，德舆居黟县长宁里，长宁里就是如今的屏山。
2019年10月7日，屏山舒氏祠堂入选第八批全国重点文物保护单位名单。
舒氏最大的祠堂在哪里2
祠堂的作用
祠堂主要用于祭祀祖先，此外作为各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。
祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。
在中国古代儒家伦理里中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。 在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。
祠堂是阳宅吗
祠堂是阳宅
埋葬死人的地方称阴宅，修建的房屋称阳宅。祠堂、庙宇的房屋称阳宅，特别一点的阳宅，也就是某一家族的房屋或神圣居住的房屋。
祠堂的发展历史
“祠堂”这个名称最早出现于汉代，在宋明时期，族居之风日益兴盛，随着人口的迁徙繁衍，一个家族会专门建起宗祠乃至支祠，来祭祀祖先。
到了清朝，民间兴建宗祠家塾，望族以兴修祠堂为荣耀，而且有的会将家庙和家塾、书院融为一体，培养族中子弟成才，得祖先庇佑。
祠堂的选址要求
祠堂是一个家族的象征，宗族的兴衰与祠堂的风水相关联，所以在祠堂选址、布局上显得格外讲究。宗祠一般坐落在当地风水极佳的位置，讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁兴旺。
祠堂要选好建造场地，注意龙脉和生气来源，明堂宽大，方正，水口关栏，无冲突，无凶煞等现象。四周群峰屏列，前有门户把守，左右护卫，后有背山所倚。尽量避开居民楼、学校、工厂等人口密集的'地方。
生气聚集地通常背实向虚，地势地形前低后高，书云：“前低后高，世世出英豪。”理想的是靠山面水的地方，水为财源，遇水则发，想要人丁兴旺，财运连连，须背靠为实，水抱于前。
“左环右抱必有气”，堪舆追求的就是龙真穴的，龙穴左边青龙是贵人相助之权，右边白虎是小人仆人之位，要求青龙高强，白虎低伏。这样祠堂的龙穴脉气生旺，不会犯小人，反之容易出问题。
祠堂建筑需要避开一些冲煞，祠堂大门忌大路直冲及镰刀煞；忌大门正对大树或电线杆，尤其是枯树；整体建筑都忌反光煞（指玻璃或者其他材质的反射光）、白虎煞（指祠堂的右方有破土等）、尖角煞、剪刀煞等。
祠堂选址理想模式，地宽基平，背山依水，交通方便，景色秀丽
舒氏最大的祠堂在哪里3
修建祠堂怎么修比较好
风水讲究
1、龙脉：祠堂既然是先人灵魂的归宿，自然要占尽龙脉生气，方能庇佑子孙后代。修建祠堂，讲究背山面水，左右护卫，明堂宽大，水出吉方，水口收气，与外界地形地貌不冲突等。
2、享堂：又称为“祭堂”，是供奉祖宗牌位的地方，是整个祠堂最重要的地方。空间要大，建筑要高大，材质要好，采光要足。方能阴阳相济，虚实相生，刚柔互补。
3、水塘：祠堂门前一定要有水塘，或拱桥、大路，因为水主管族运财源。若想要家族人丁财运两旺，必须背靠为实，水抱宗门。
祠堂结构
宗祠从前往后，由门坊、仪门、门厅、享堂、寝堂五部分组成。
寝堂是祠堂中最庄严之地，是摆放祖宗牌位和族人跪拜祭祀之地。牌位不是任意拿来放上去的，自立祠供奉之始祖及始迁祖，要举行隆重的“进主”仪式，按世序一定位置依世代供奉的。
宗祠正厅供奉着始祖公及夫人塑像，左边是建祠宗支宗亲各支祖公及夫人塑像，右边是广行忠孝善事，两侧依次陈列着历代珍藏的龙头祖牌，如同"家谱"。
祠联，包括堂联、楹联、门联等。通过对联形式，将姓氏的来源、发祥地、祖先的.居住地、名讳字号、官位以及祖先的嘉行懿事等内容，用言简意赅的语言进行的艺术再现，以达到不忘祖先、不忘故土、不忘根源的目的。
祠堂管理
通常多由族长负责祠堂的常年管理。其管理的事务：一是负责田产管理，大多数宗族祠堂均有田产、册岚（个别规模大的祠堂还拥有店家或商业）。
二是负责祠堂房屋维修护理、祠堂内设施的的管理，诸如祭祀器具添置、维护等，及有关宗族的公共物品的保管。三是负责祭祀及族中公共活动组织，每当年节或本族重要的纪念活动，议决族中大事等。
日常祭祀
名门望族，一般常年供奉祖宗牌位。每月每天香火不断，有专门的续香烧纸。而普通百姓家祠堂，多为过年节时祭祀祖先。
除夕这天把祠堂整饬一新，将先人的牌位从神橱中请出来供奉直到过了元宵节，元月十六日再将牌位收进神橱。另外，有的宗族祠堂设有专门祭祀日。如果有总祠和支祠，祭祀时本族人丁则先参与支祠祭祀，而后到总祠祭祀。
牌位产生
牌位，是经族人协商后遴选族中有名望的先人制作成牌位。牌位一般是一个上有尖头（或半圆形）下有底座的站立木制盒子（或牌子），正面写有牌位人的姓名。内容如张公某某，背面写生卒年。
有远迁外地的支族需设立祠堂时，应将总祠中所有牌位仿制，否则不能建祠堂，还要每年前来总祠祭祀先人。平常牌位都放入祠堂专门设置的神橱里，待有祭祀活动时将牌位请出放到供桌上，有的祠堂常年供奉牌位或族谱。
保护价值
祠堂文化是祖先崇拜和儒家文化有机结合，表达了人们敬天法祖和对祖先慎重追远的崇拜心理，是纪念祖先的一种很好的形式，也是中华民族传统文化的`具体传承的体现。
祠堂文化是研究地域社会文明的有效载体，是以家庭的形式维护一方稳定、保障人们安居乐业的有效方式，研究和延续宗祠文化是对我国各区域的地方传统民俗、独特乡间文化发掘，虽祠堂这一产物在人们生活中已不再占据重要地位，但是却成为人们心中信仰的归宿。
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